Фото из журнала «Задонский паломник» № 1, 2017
1 декабря 1992 года отошел ко Господу схиархимандрит Виталий (Сидоренко). Воспитанный в традициях Глинской пустыни у великих старцев, он прошел путь и монастырского послушника, и странника-юродивого, и монаха-пустынника. Явившись, наконец, пастырем многих Христовых овец, как истинный христианин он сам исполнил Евангелие всей своей жизнью.
Пред нами тесный путь подвижника, кажущийся почти невероятным в наше время. Он доказывает, что христианство двадцать веков назад и сегодня остается тем же, ибо «Иисус Христос вчера, сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). И в какие бы времена ни жили люди, истинное благочестие не блекнет в темноте общего беззакония. И это мы видим на примере тех светильников земли Русской, которых еще посылает миру Господь для нашего спасения.
Отец Виталий родился в России XX века, в трагическое время гонений на Православную веру, подобное первым векам христианства. Но никогда и ни в чем он не отступил, не предал заложенного в нем с детства Божественного дара веры и любви. Он претерпел гонения и в мнимо благополучную эпоху «мирного сосуществования» Церкви и государства, застал он и явные грозные признаки последних времен. Свою жизнь и служение старец посвятил тому, чтобы не только взрастить и уберечь вверенное ему стадо Христовых овечек среди апокалиптических реалий нашего века, но и соделать их достойными вечной жизни со Христом в веке будущем, явив тем высокий образец благодатного старчества, столь редкого в наше скудное время. И самой большой наградой для него могли бы стать слова Спасителя: «Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб...» (Ин. 17,12).
Бурдино
Однажды в Тбилиси отца Виталия посетили прихожане Вознесенского храма из села Бурдино Липецкой области. Приехали они к нему со своей скорбью - храм, возвращенный верующим в 1945 году, долгие годы стоял полуразрушенный, службы проходили редко. Сидя с сестрами, отец Виталий стал рассказывать, как Господь и Царица Небесная воздвигли из разрушенного храма прекрасный монастырь, куда слетелось множество птиц - и орлы, и голубицы. «А сколько осталось еще кирпича!» - неожиданно добавил он. Сестры заплакали: «Вот бы нам этот кирпич», - не догадываясь, к чему относились слова прозорливого старца.
После их отъезда владыка Зиновий благословил отца Виталия и матушку Марию ехать в Бурдино и помочь восстановлению храма. Узнав об этом, за Батюшкой потянулись и его духовные чада из разных уголков России.
Так, в 1970-е годы в Бурдино приезжали потрудиться: иеродиакон Алексий (Фролов, с 1995 г. епископ Орехово-Зуевский), Николай Васин (в монашестве Никон, с 1996 г. епископ Задонский), Николай Моисеев (в монашестве Феофилакт, с 2002 г. епископ Брянский и Севский).
Живо откликнулось и местное население, хотя время было такое, что не то что строить, ходить в храмы открыто нельзя было - сразу же возникали осложнения на работе. Начало трудам положил отец Виталий. Он отнес в храм все иконы из своего святого угла, поставил в центре двухметровую восковую свечу за тех, кто помогал строительству, и благословил верующих читать акафисты и Псалтирь.
Местные власти испугались возрождения храма, при котором стала быстро расти монашеская община,но запретить не могли - храм строился помимо их разрешений и запретов каким-то необъяснимым образом. Нужны были кирпич, вода, цемент и - о чудо! - машины сами шли к храму и водители предлагали: «Кирпич нужен?», - а директор совхоза присылал в цистернах воду, остановив даже строительство клуба. Однажды оказалось, что недостает пяти машин кирпича на ограду - тогда люди стали собирать в округе камни.
Протоиерей Анатолий Солопов (г. Мичуринск): «Существовало официальное положение: если ограда возведена быстро и окончательно без ведома властей, она не ломалась. Но если хотя бы одного метра не хватало до завершения и об этом узнавали власти, то ограду эту немедленно разрушали... Все понимали, что это почти катастрофа, поскольку наутро должна приехать комиссия от уполномоченного по делам религии - вероятно, кто-то сообщил властям. Все взоры были устремлены на отца Виталия, который молился в храме».
Отец Виталий усилил молитву, призывая на помощь Господа Иисуса Христа и Божию Матерь. И стена выросла прямо на глазах. Когда наконец пришли машины с кирпичом, он оказался уже не нужен. Многие тогда плакали, видя в этом явное чудо Божие.
Здесь и ранее был монастырь, но в царствование Императрицы Екатерины II его упразднили, и храм сделался сельским приходским.
Фото сайта Тербунского благочиния
Так по молитвам старцев упразднилась «мерзость запустения» в святом месте и был возрожден дух монашеской жизни там, где триста лет назад Пресвятая Богородица собрала под Своим омофором женскую Покровскую обитель. Как и предсказывал отец Виталий, в Бурдино, словно голубицы слетелись сестры, желавшие иночества. Все они несли различные послушания, а многие из них приняли здесь постриг. Только в церковном хоре собралось около сорока человек, пение сестер услаждало душу и располагало к молитве, церковные службы привлекали множество людей. За духовным окормле-нием в Бурдино стали приезжать из разных уголков России.
Схиигумения Серафима: «Посетил эту обитель и наш дорогой владыка Зиновий. О его приезде никто заранее не знал, но все жаждали видеть дивного старца, и Господь так и сотворил. Неожиданно в Бурдино съехалось много священников с соседних областей, и даже с Урала. Отец Виталий прямо "летал" от радости. Он облачил всех священников, монахиням велел одеться по форме, устлал храм коврами для встречи архиерея. И мы вышли навстречу машине, на которой в тот момент подъехал владыка Зиновий. Он сам плакал, видя такое чудо.
Потом отца Виталия спрашивали: "Когда же пришла телеграмма о приезде Владыки?" Он ответил: "Как Господь сказал Апостолам - ждите, так и эти отцы много ждали, чтобы увидеть владыку-старца, митрополита Зиновия. И он прилетел утешить своих чад "».
Владыка Зиновий приезжал на отдых в Бурдино летом в 1977-79 годах. После первого приезда он сказал: «Я думал найти здесь только лес да речку, а нашел любовь». Он был тронут не только необыкновенно теплым приемом, но и тем, какую любовь он увидел между живущими здесь сестрами.
Старцы поселились на самой окраине села в маленьких избушечках, скорее напоминающих русские баньки. Вокруг был фруктовый сад и высокие березы, закрывающие этот уголок от посторонних глаз лучше глухого забора. Заросли черемухи, буйно цветущей весной, ограждали сад со стороны речки. Это был мир сосредоточенной уединенной молитвы, благодатной тишины и покоя. В этой избушечке, где высокому человеку трудно было встать в рост, отец Виталий сподобился видеть Пречистую Деву...
Много потом ездил Батюшка, навещая своих чад в Тамбовской, Воронежской, Липецкой и Курской областях, но о Бурдино он говорил: «Везде я был в гостях, а здесь для меня дом родной».
Крест старчества
Крест старчества был возложен на брата Виталия с того самого момента, когда к нему потянулись люди, и он начал открывать для них Православие, наставлять и укреплять в вере. А с принятием священного сана духовничество стало главным делом его жизни. Обитающая в нем сила духа и любовь влекла к себе всех. Батюшка притягивал людей как сильный магнит, всех объединял, всех роднил. «Весь мир - мои папы и мамы. У меня нет чужих - все родные», - писал он в письме. Он ощущал себя богачом, и главным богатством, которым одарил его Господь, была жертвенная, не имеющая границ Любовь.
Она светилась во всех его движениях, в разговоре, во взгляде. Многие, видя его, начинали плакать. Самые черствые сердца смягчались, чувствуя исходящую от него благодать. В его присутствии проходили все скорби, все тяжелое на душе уступало место тишине, покою, блаженной радости. Таково было действие этой Любви.
К нему приезжали люди со всей страны и из-за границы. Одни хотели узнать волю Божию в затруднительных жизненных обстоятельствах, другим был необходим добрый совет и наставление, иной спешил очистить душу покаянием, а кто-то жаждал утешения в скорби. Каждый чувствовал рядом с ним дыхание вечной жизни, его благодатная красота и величие духа вызывали трепет и благоговение, побуждали заботиться о спасении.
Здесь не было деления на плохих и хороших, на ученых и неграмотных - все были равны, никого не обделял отец Виталий своим вниманием, всех встречал с улыбкой и земным поклоном.
Татьяна (г. Ростов-на-Дону): «У Батюшки было принято, когда входишь, прочитать молитву "Достойно есть", затем попросить у него благословения. В Ответ Батюшка сам положит земной поклон, благословит, затем поцелует твою руку и попросит благословить его. При этом на меня находил страх - как это мне, мирянке, благословлять святого служителя церкви?
Батюшка учил нас при встрече приветствовать друг друга словами: "Христос посреде нас!" - и отвечать: "Есть и будет". Он говорил, что при произнесении этих слов Святой Дух осеняет нас, а кто был во вражде - примиряется».
Затем Батюшка начинал беседу, выслушивал каждого, утешал. При этом сам он всегда старался сесть на пол, а чад посадить перед собой на стульях, но все, как правило, устраивались вокруг него на полу. Он мог часами сидеть в одной позе, поджав под себя правую ногу, отчего у него на щиколотке даже образовалась мозоль.
Е. А.: «Однажды, когда я приехал к Батюшке, у меня возник помысел: "Все чтение, да чтение, - хочется живое слово услышать!" Тут отец Виталий отложил Святых Отцов и взялся рассказывать нам сказочку о непослушном воробышке, который упал из гнезда и чуть не угодил на завтрак коту, но был спасен своей мамой-воробьихой. Я подумал: "Ну теперь скажи начали рассказывать... То Святые Отцы, то сказки какие-то". Вдруг отец Виталий и говорит: "Вот ведь, никак не угодишь: и Отцы - плохо, и сказки - плохо. А чем сказка плоха? Кот -это дьявол, воробышек - духовное чадо, а воробьиха - духовный наставник"».
Имея дар проникновения в тайники человеческих сердец, отец Виталий побуждал всецело отдаваться его руководству. Словно живая святая книга он отвечал на все запросы ума и сердца.
Игумен Мефодий (Морозов): «Разговор с отцом Виталием - это ответы на вопросы, которых не задаешь. Хотя он говорил сразу со многими людьми, ты всегда понимал, что предназначалось именно для тебя».
Елена К.: «Начинает, например, отец Виталий что-нибудь рассказывать из житий Святых, а человек вдруг заплачет и говорит: "Батюшка, простите". Значит, он что-то затронул в его душе и именно для него вел свое повествование».
Но не одними словами воспитывал души отец Виталий. Всей своей жизнью, своими поступками он и обличал, и наставлял. Он нередко повторял: «Смотрите на меня и учитесь».
Сам Батюшка как-то рассказал о себе: «В молодости я видел одного старца. Я был с этим старцем только один день. Я увидел его любовь, и это у меня осталось на всю жизнь». И сам он стал таким живым примером любви. Отец Виталий говорил: «Ничего нет сложного, если будешь любить людей, искренне будешь стараться им помочь. Тогда тебе будет очень легко жить». Любовью он прозревал нужды людей и из далекого Тбилиси, высылал в разные уголки России то, что было в данный момент им необходимо: кому продукты, кому деньги, кому одежду, а кому бутылочку лампадного масла. В заполярный Мурманск он отсылал по почте свежие фрукты в простой стеклянной банке - и они доходили. Батюшка безпоко-ился о своих чадах, как только может безпокоиться любвеобильная мать. Все в нем сочеталось: для каждого он мог быть и отцом, и матерью, и братом, и сестрой, и старцем, и сострадальцем.
Господь даровал отцу Виталию такую память, что он помнил всех, кто хоть раз приезжал к нему, и даже их родственников. Тем же, кто жаловался на свою забывчивость, говорил: «Память засоряется от грехов». И за всех он болел душой. Но подражать ему в любви было невозможно. Если кто-то уступал ему место в метро, он говорил, что за это должен вымолить у Господа спасение этому человеку, и других учил: «Когда уступаете место - Христу уступаете».
Приведем рассказ одной духовной дочери отца Виталия, ярко характеризующий это его качество:
«Шли мы как-то раз с Батюшкой на источник святого мученика Василиска, как овцы за пастырем. А навстречу идет пьяный мужчина и громко выкрикивает всякие ругательства. Когда он к нам приблизился, мы все с перепугу разбежались, а Батюшка не уклонился и пошел прямо ему навстречу, подошел, обнял и стал целовать. Как этот человек сразу переменился! Куда делись его грозный вид? А когда Батюшка его благословил, радости того человека не было предела. Он стал благодарить Батюшку и сказал, что еще никто так с ним не обращался. Как же нам сделалось тогда за себя стыдно! А Батюшка только спросил нас: "Где же ваша любовь к ближнему?"».
Сам за свою жизнь никого не осудив, отец Виталий сразу пресекал недовольство другими, если оно у кого-то возникало. И в этом он следовал наставлению преподобного Серафима Саровского. «Отчего мы осуждаем братии своих? - записывает он в своем помяннике поучение святого, - оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя, и перестанешь осуждать других».
Бывало, если ему расскажут о чьем-то неблаговидном поступке, он обязательно вспомнит, что доброго совершил этот человек или просто помолится: «Боже, милостив буди мне грешному».
«Надо себя осуждать, винить и наказывать, а всех других любить и почитать за ангелов», - учил Батюшка. Так одной женщине, которая никак не могла ужиться со своей квартирной хозяйкой, Батюшка советовал: «А ты называй ее мамой и думай, что тебя Господь поселил там, где живут ангелы».
Однажды к нему приехала гостья из Таганрога. После трапезы она встала из-за стола и ушла, а женщины стали ворчать: «Ишь, барыня какая! Даже тарелочки за собой не убрала!» Тут входит Батюшка и со словами: «Ишь, барыня какая!» - начинает сам убирать посуду: «К нам сама Матерь Божия пожаловала, а вы...» В каждом госте он видел посланца Бога.
В другой раз отец Виталий увидел, что находящиеся у него на послушании женщины наблюдали, как ругаются соседи, осуждая их за это. Батюшка подходит и говорит: «Что же вы там слышите? А я слышу: один Акафист читает,а другой - канон». А когда встречал курящего человека, говорил, что видит, будто во рту у него свечка. Так он показывал, как надо отсекать плохие помыслы, обращая их в добрые, ибо в сердце, где есть место осуждению, не может быть любви.
Но особенно строг был отец Виталий к тем, кто дерзал осуждать священство. Так одной рабе Божией, которая впала в этот грех, он не разрешил причащаться и строго ее вразумил: «Смотри! Никогда не только патриарха или епископа, но и простого священника не осуди, - дашь за это строгий ответ. За него ангел служит, а ты смеешь осуждать. Ты будешь отвечать за него? Помышляй так: я - окаянная, а он - святой».
Сам отец Виталий являл собой пример того, как надо относиться к архиереям, Святейшему Патриарху и священству вообще. Это было не простым почитанием высшей церковной власти, это был благоговейный страх перед святостью сана и одновременно искренняя любовь к ним, как носителям Божественной благодати. О священниках он говорил так: «Когда священник служит, он подобен огню. Если бы он мог сам себя увидеть, он бы испугался - какое дерзновение имеет. Место, где стоял священник во время службы, целовать надо. Оно освящается благодатью».
Одна раба Божия спросила Батюшку:
А если я, например, вижу, что другие плохо поступают, как тут избежать осуждения?
А что ты можешь видеть? И кто ты такая, чтобы судить другого человека? Господь его терпит, а ты берешься судить. Он потом покается и будет на Небесах, а ты туда пойдешь (и показал вниз). Старайся лучше сразу же помолиться об этом человеке. А так не обращай внимания ни на что - что бы перед тобой ни было. Враг над нами может подшутить и показать то, чего на самом деле и не было, поэтому не спеши делать выводы.
И тут он привел случаи из житий тех Святых, которым враг нарочно являлся в образе монаха неблагопристойного поведения, чтобы смутить спасающегося и затем увлечь в погибель.
Отец Виталий и сам боялся нечаянно смутить кого-нибудь неосторожным словом или поступком. Например, много лет заветным его желанием было соблюсти пост от Вознесения до Троицы, как некогда апостолы пребывали в посте в ожидании сошествия на них Святаго Духа. Но в этот промежуток времени к Батюшке в гости обязательно приезжал кто-либо из священников, не возлагавших на себя этого добро-) вольного поста. И тогда отцу Виталию приходилось за общей трапезой есть вместе с ними скоромное, дабы своим воздержанием не укорить их.
Нина (г. Батуми): «Было у меня послушание на кухне. Покормила я людей, потом другие пришли - снова кормлю. Все вокруг Батюшки собрались слушать, что он будет говорить. Я стала возмущаться про себя: "Никто не остался посуду помыть, а я тоже хочу послушать Батюшку ". Только я это помыслила, вдруг прибегает на кухню отец Виталий, и так быстро, как птичка, раз-раз - всю посуду перемыл, поставил и убежал - мне ни слова не сказал... Это был мне урок».
Одна раба Божия, расстроенная от того, что ей не удавалось хорошо выполнить послушание, пожаловалась на себя Батюшке: «Я такая безтолковая, глупая, как баран». Он тут же снял ее печаль: «А барашки были около Господа».
Его удивительная любовь простиралась на все живое. Во всем он видел проявление Божьего замысла и радостно, восхищенно удивлялся Его творению.
Отец Виталий говорил, что до сих пор на земле есть райские цветы и рассказывал, какие они. Он сокрушался, когда видел, что кто-то срывал без всякой нужды травинку, лесной цветочек и потом выбрасывал. «А ведь это создание Бо-жие», - говорил он.
Память людей, знавших отца Виталия, сохранила, казалось, незначительные эпизоды, но в них видна та же великая сила любви, которая поражала.
Монахиня Инна: «Отец Виталий очень любил животных. Однажды у нашей кошки родилось четверо замечательно красивых котят. А соседняя собака не любила их. Тогда отец Виталий решил сделать их друзьями: возьмет котят, поднесет к собачке близко-близко, та гавкнет - он уберет их. Затем еще и еще раз. "Хочу подружить их", - сказал он и при этом смеялся как дитя. У Батюшки была особенная кошка. Во время поста все ели постный борщ - и она тоже. Если кто-то давал ей в это время колбасу - она не брала. Когда все становились на молитву, кошка садилась тут же и тихо высиживала все правило. Животные чувствовали его любовь и отвечали необыкновенной привязанностью»*.
Он имел сострадание ко всей твари, причем это относилось и к самым «неуважаемым» насекомым - тараканам, мухам, клопам, которых он полушутливо называл «братиками» и жалел, когда их убивали. Раз одна женщина расправилась при нем с мухой, и отец Виталий серьезно сказал: «А если тебя бы так!» Для него не было ничего незначительного или незначащего в общей картине Божьего мира, он чувствовал связь всего со всем, малой песчинки и вселенной.
В деле спасения для отца Виталия также не было мелочей. Он всегда зорко следил не только за тем, как человек молится и крестится, но и как он ест, как одевается, как держит себя. Если увидит, что кто-то сидит развалившись, или нога на ногу, - подойдет, положит руки сидящего на колени, ровно поставит ноги. Как правило, такое запоминалось уже на всю жизнь.
Во всем он воспитывал скромность, бережливость, аккуратность. В одежде учил не выделяться, но при этом подходил с рассуждением к каждому случаю и давал совет в зависимости от той обстановки, в которой приходилось жить человеку.
Елена К.: «Помню, к Батюшке приехала одна раба Божия. Она была очень скромненько одета для молодой девушки, а отец Виталий начал ее бранить за вольность в одежде. Я, ничего не поняв, спросила его, отчего он так недоволен ее видом. Батюшка ответил: "Да она лишь потому так скромно оделась, что ко мне пришла. Сейчас выйдет за ворота - ты ее не узнаешь". А меня, например, спросит:
А как ты ходишь на работу? В какой юбке? Я показываю.
И тебе ничего не говорят?
Да говорят: "Ты чего как монашка ходишь?"
Тогда носи покороче.
Батюшка, да что вы, мне короткие не идут, я буду себя неловко чувствовать.
А ты не прекословь. Если того требует работа, можно надеть и покороче. А может случиться, что ты из-за одежды пострадаешь, и не понесешь этого. Восстанет, например, на тебя начальство: "Что ты такой ходишь? Зачем нас позоришь?" Самое главное у нас здесь (и Батюшка поковал на сердце), а одежда - это лишь зонтик-прикрытие»
Поразительный факт: когда уже смертельно больной отец Виталий переезжал с Дидубе на Московский проспект и прощался с соседями, у его калитки собралось множество кошек с округи, которых он кормил и ласкал. Они словно пришли проводить его.
Пища у отца Виталия всегда была самой простой. «Больше трех блюд на столе - и с трапезы уходит Ангел-хранитель», - говорил он. За столом все ели из одной общей миски. Батюшка всем раздавал из мешочка хлеб, благословляя его. Сам же он ел крайне мало, но любил, когда все вокруг были сыты. И гости у него насыщались, съев всего несколько ложек. «Хотя мы ели у Батюшки простую картошку и слезами закусывали, я никогда не сравню эту трапезу ни с какой другой. Такая была вокруг чистота и теплота - на земле не найти», - вспоминает его духовная дочь А.
Даже когда к Батюшке приезжали архимандриты и епископы, им подавали ту же пищу, какую ели все, и посуда была самая дешевая. «Надо всю жизнь учиться смирению», - говорил отец Виталий.
Иногда Батюшка сам готовил пищу, и делал он это весьма своеобразно: «Что вы суетитесь вокруг еды? Я, когда готовлю, кладу что есть: есть капуста - капусту, есть конфетка - конфетку, есть селедка - селедку. Всего положу - и все вкусно». И действительно - все ели и только нахваливали. Видимо, весь секрет заключался не в кулинарном мастерстве, а в молитве Батюшки.
Отец Виталий учил, что пишу надо готовить с молитвой - Иисусовой или «Богородице Дево радуйся», - иначе еда будет не на пользу. Когда женщины, несшие послушание на кухне, отвлекались на разговоры и забывали о непрестанной молитве, Батюшка чувствовал это и спрашивал: «Кто варил? Почему молитву не творили, не крестили пишу?» И часто искренне недоумевал, о чем еще можно разговаривать, кроме как: «Господи Иисусе Христе, помилуй нас, грешных!»
Был такой случай. Перед трапезой прочитали молитву, Батюшка благословил пищу, а она оказалась недосоленной, и тогда одна сестра добавила соли и стала ее перемешивать. Отец Виталий строго ей сказал: «Пищу благословили - на нее крест положили, а ты начинаешь ее болтать. Это все бесовское. Крестом благословили - и ешьте». Очень он не любил, когда выражали недовольство пищей. «Что ни дадут - все принимайте с благодарением, - говорил он, - представляйте, что и этого недостойны за грехи наши тайные, коих никто не знает».
И еще Батюшка не позволял выбрасывать продукты, даже испорченные. Иногда пытались тайком от него вынести на помойку пищевые отходы, но он тут же появлялся: «Что это ты несешь? Разве это нельзя есть?» Как-то раз он показал одной своей духовной дочери, кого радует наша расточительность: он держал тремя пальцами недоеденные кем-то кусочки хлеба, а между ними вертелся нечистый с рожками. После того, как Батюшка дунул, тот исчез. Тогда отец Виталий перекрестил хлеб и съел. Так он показал, как привлекает врага этот грех, и многих отучил оставлять что-либо недоеденное на тарелках, а тем более выбрасывать.
Однажды приехал отец Виталий в Воронеж к монахине С. и увидел: где недопитый кефир оставлен, где полбанки заплесневелого варенья стоит, где старые щи в кастрюле.
Тогда он собрал все это в одну миску и стал есть, показывая, как надо дорожить даром Божиим.
Мало кто понимал Батюшку, видя за этими «странностями» лишь черты юродства, тем более что после такой «трапезы» у него бывали сильнейшие желудочные боли. Но терпел ради двоякой пользы: во-первых, смирял свою плоть, ибо считал для себя полезным не вкушать хорошей пищи, а отдавать ее другим, а во-вторых, приучал своих чад не попирать Божий дар. Ибо все, что давала земля человеку, все, чем он пользовался - отец Виталий называл милостыней Бога человеку и Божиим даром, благодаря которым и жив человек, а потому и сам он так рачительно относился ко всему. Батюшка ничего не выбрасывал, берег каждую ниточку, каждый пригодный клочок бумаги, каждую старую вещь - всему находил применение. Он говорил, что за все это придется потом дать ответ Богу: и за выброшенные продукты, и за напрасно текущую из крана воду. Он хранил свою совесть не только по отношению к Богу и ближнему, но и по отношению к вещам.
Также боролся отец Виталий и с малейшими проявлениями стяжания у своих чад. Бывая у них в домах, он мог, например, открыть шкаф и произвести «ревизию»: какие вещи оставить, а что немедленно раздать. «Хорошо иметь две одежды, - говорил он, - одну рабочую, а другую для храма».
Особенно он внушал монашествующим необходимость вести в сердце постоянную борьбу со стяжанием.
Игумен М.: «Я тогда был помощником эконома в одном из Московских монастырей. Обставил свою келью с особой тщательностью: повесил старинные иконы, кровать красивую деревянную поставил, постелил ковер. И стал показывать знакомым свою келью как некую достопримечательность. И вот однажды мне снится: отец Виталий держит меня за бороду и жжет ее огнем. Я проснулся от ужаса.
Тогда у меня не было еще адреса отца Виталия, и я написал письмо в Сибирь своему духовному отцу об этом сне. Он написал отцу Виталию и получил ответ: "А пусть не роскошествует!" Я после этого все вынес, кровать убрал. Взял какой-то сундук, под голову положил валик. Меня хватило на три года».
Так отец Виталий готовил своих чад к лишениям и трудностям, которые могут выпасть на их долю, учил быть сильным в любых жизненных обстоятельствах. Но какие бы качества ни воспитывал отец Виталий, на первом месте он ставил послушание, без которого нельзя стяжать ни одну добродетель. Ведь именно непослушание одного человека привело к первородному греху и изменило судьбу всего человечества, а послушанием Сына Человеческого своему Отцу открылся путь ко спасению. «Своя воля только делает плохо, а послушание воскрешает», -увещевал отец Виталий своих чад, отмечая печальную черту нашего времени: «Сейчас никто не имеет послушания». Поэтому он много внимания уделял воспитанию этой добродетели и очень скорбел, когда замечал в своих чадах своеволие и самоуверенность.
Монахиня Инна: «Однажды Батюшка поставил меня следить за свечами и сказал: "Большие свечи пусть впереди стоят, а маленькие, которые догорают, ставь сзади". Так я и сделала. Потом он приходит и говорит: "Почему у тебя маленькие свечки стоят i сзади, а не впереди?"Я подумала: "Неужели я перепутала?" И поставила маленькие свечки впереди. Через некоторое время он снова приходит и спрашивает меня: "Ты почему ставишь впереди маленькие? Я же тебе сказал - сзади ставь". Я возмутилась про себя: "Да что ж это такое!" Отошла в сторону, а сама думаю, разве можно возмущаться против старца, он же знает, что делает. А саму прямо мутит - надулась, как мыльный пузырь, сейчас лопну. Подхожу к Батюшке и говорю ему, что со мной происходит, а он отвечает:
А знаешь, что надо делать?
Не знаю.
Возьми, развернись -и по уху старцу!
С меня сразу все сошло, упала я на колени: "Простите меня, отче!"».
Была у отца Виталия истинная послушница, раба Бо-жия Д. Однажды он приказал ей в присутствии других людей: «А ну-ка, ударь меня!» И она, привыкшая исполнять волю Батюшки без всякого рассуждения, подошла и ударила его по щеке. Окружающие возмутились, но Батюшка был очень доволен, что таким образом преподал присутствующим урок послушания. Однако в большинстве случаев требовалось много терпения, такта, мудрости, чтобы подвести человека к осознанию того, что послушание - это прежде всего благо для него самого.
Однажды раба Божия Е. приготовила для Батюшки на завтрак овсяную кашу, а когда принесла тарелку, Батюшка и говорит ей:
Давай-ка поешь со мной из одной тарелки.
Да что вы, Батюшка, как я могу! Это для вас приготовлено, вам надо кушать.
Тогда он обратился к другой женщине, и та только ответила:
Благословите, Батюшка.
Вот достойный ответ, - сказал старец, и они вдвоем сели кушать из одной тарелки, а Е. стало досадно на себя, что она отказалась, и слезы невольно потекли из ее глаз.
Что ж ты плачешь? - спрашивает отец Виталий.
Простите, Батюшка.
Бог простит. Садись, поешь с нами.
Потом она вспоминала, что никогда не ела такого вкусного блюда, несмотря на то, что отец Виталий, по своему обыкновению, перемешал в тарелке все что было: кашу, огурцы, морковный сок, хлеб.
Когда все ушли, он спросил ее:
Да, Батюшка, простите.
Отец Виталий всегда требовал, чтобы ничего не делали без его благословения. Те, кто жил у него на послушании, так и поступали:
Отец Виталий, благослови воду налить.
Бог благословит.
Отец Виталий, благослови картошку почистить.
Бог благословит...
Так через освящение всякого дела воспитывалось постоянное памятование о Боге. Если кто-то не испрашивал благословения, Батюшка отчитывал за это, и хотя он делал это без особой строгости, провинившиеся как-то робели перед ним.
Сам отец Виталий без благословения ничего не предпринимал. Как-то, еще будучи послушником Глинской пустыни, он попросил у отца Серафима благословения писать иконы, но тот не благословил. И отец Виталий никогда не писал икон, хотя знал, что мог стать хорошим иконописцем. Вот настолько высоко ставил он послушание.
Ослушание же старческого благословения всегда приводило к большим неприятностям. Так одну рабу Божию отец Виталий благословил оставить руководящую должность и перейти в рядовые сотрудницы, но она ослушалась, а через год ее вынудили уйти со службы, и она осталась совсем без работы.
Валентина (г. Тбилиси): «Однажды зимой мой муж Владимир уезжал на грузовой машине в командировку в Киев и позвал меня с собой. Я пошла за благословением к отцу Виталию, но Батюшка сказал, что лучше мне поехать весной, а за путешествующего Владимира он будет ставить свечи и молиться о его благополучном возвращении. Я расстроилась тогда и подумала, что надо бы мне лучше попросить благословение у родителей, да и поехать. Прошел месяц, и вдруг под Новый год - звонок из Киева: муж сообщает, что они попали в аварию, но сам он не пострадал, а вот его напарник, на месте которого должна была сидеть я, сломал два ребра. Лишь тогда я уразумела, что значит старческое благословение».
Не случайно приезжавшим к нему отец Виталий неоднократно говорил: «Раз вы ко мне приехали, так имейте живую веру, внимание и послушание». Без этих качеств обращение к старцу было безполезным. Батюшке была дана от Бога такая благодать, что своим словом он побуждал душу человека приходить в спасительное расположение. Старец огорчался, когда во время беседы кто-то перебивал его вопросом или замечанием, поскольку благодатное состояние учительства могло нарушиться, а человек лишиться необходимой духовной пользы. Точно также он воспитывал внимательное отношение к слову вообще, а особенно к старческому. И если он просил кому-то что-то передать, то говорил: "Передайте так, как я вам сказал. Ни одного слова не прибавляйте, не убавляйте".
Батюшка не принимал тех, кто хотел видеть его лишь из праздного любопытства, без сокрушения о грехах и желания изменить свою жизнь к лучшему: «Вот некоторые хотят приехать, посмотреть на Венедикта, а он такой блудник, такой гордец», - говорил он иногда в подобных случаях. Те же, кто прибегал к помощи старца со смиренным расположением сердца, приобретали для своей души неоценимое сокровище.
Мария Москвичева (г. Таганрог): «Батюшка имел доступ к сердцу каждого человека и говорил, что только Христовой любовью можно постигнуть внутреннюю жизнь души человека и войти с ней в тесное духовное общение. Всеми способами Батюшка стремился привести нас к искреннему покаянию и самоукорению. И радовался, когда в
ответ на обличение слышал от нас искренние слова: "Виноват, Батюшка, простите". Силою любви он прозревал душу человека, открывал затаенные грехи, помыслы, и умел заставить человека плакать слезами покаяния».
Батюшка обладал особым свойством видеть души других людей, которые были для него как бы прозрачны. Часто, чтобы не смутить человека, имеющего нераскаянный грех, Батюшка поступал как блаженный старец Павел Таганрогский: обличал прикровенно, приписывая чужие грехи себе или же ругал за них находящуюся рядом матушку Марию. Много ей пришлось претерпеть таким образом за других. Зато люди по-иному начинали смотреть на свои проступки, в их душах зарождалось искреннее покаяние. Вот лишь несколько примеров подобных батюшкиных обличений.
Иеросхимонах Р.: «Когда мы приходили к отцу Виталию, этот святой старец начинал о немощах каждого из нас рассказывать как о своих. Пришли мы как-то к нему с одним иеромонахом, а отец Виталий и говорит: "Вот я люблю выпить, да хорошо закусить, а иногда и колбаской закусываю..." Тут мой спутник сразу признался: "Батюшка, простите, ведь это вы, про меня". А Батюшка продолжает: "Как же я конфетки люблю, и все такое вкусное. Я такой обидчивый. .."-и все мои немощи назвал. Я в ответ: "Это, Батюшка, в мой огород".
Но если же он видел, что человек смущается, тут же замечал: "Это я о себе говорю"».
Лидия (г. Таганрог): «Сидим раз все на полу возле отца Виталия. Батюшка обращается ко мне: "Мать Лидия, ад-то разный бывает: то посадят в огонь, то сразу в лед". А потом вдруг как закричит: "Бейте меня!" Тут я поняла, что ведь это я так кричу на свою маму - как огонь разгорячусь, замахаю руками, а потом сразу остыну и разговариваю с ней ледяным тоном. Вот Батюшка меня и обличил».
Монахиня А.: «Батюшка никогда нас прямо не обличал, хотя ему были открыты все наши грехи. "Я, Венедикт, - говорил он мне, - пью и ем яко кабан, сплю яко медведь, одеваюсь яко павлин. А вот ты, Мотя, правильно делаешь - читаешь 150 раз "Богородице Дево радуйся", молишься, берешь у папы благословение, целуешь ему руки. Так помолись за грешного Венедикта, чтобы и он так делал». Я краснею, бледнею, затем плачу и кидаюсь ему в ноги: "Батюшка, простите!"».
Когда отец Виталий проводил общую исповедь в храме, он вставал на колени перед исповедником и со слезами начинал каяться в его грехах, переживая их как свои собственные: «Я, грешный Венедикт, не почитаю родителей, пью водку, мужу изменяю...» Глубина его покаяния вызывала ответное чувство. У людей в душе все переворачивалось, слышались рыдания.
Хотя в силу данной ему от Бога прозорливости отец Виталий часто и не имел нужды, чтобы человек называл ему свои грехи, Батюшка все-таки указывал на огромную пользу, когда согрешающий сам обличит себя на исповеди и раскается в содеяном. Ведь в таинстве покаяния Господь очищает душу кающегося и восстанавливает с ней нарушенную грехом связь.
Е. А.: «Однажды, будучи иеродиаконом, я находился во время потребления Святых Даров в алтаре у тут меня внезапно мелькнула страшная мысль: "Чтобстарец сдох!"Меня всего обожгло: как я скажу об этом помысле отцу Виталию на исповеди? Прихожу к нему. Батюшка, против обыкновения, сух, неприветлив, спросил только: "Исповедоваться будешь?" - "Буду".
Я исповедался, а о том помысле - ни слова. Старец взял меня за ухо: "Все?"- "Все". - "Все сказал?" - Я молчу. Тогда он говорит: "Раб Божий, я знаю, что с тобой произошло, но для тебя полезнее сказать это самому, чтобы уврачевать душу. Это тебе диавол внушил. А разве можно его пугаться?"».
Глинские старцы учили каяться сразу, как только согрешил. Если есть кому сказать - хорошо, а если нет - проси прощения у Бога: «Господи, помилуй мя, падшего». И отец Виталий советовал своим духовным чадам: «Если согрешила, подумала что-нибудь недоброе - сразу исповедуйся перед сестрами. Главное, чтобы восстановить мир». Это отвечало духу апостольского поучения: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16).
А еще Батюшка говорил: «Когда бывает у вас нужда, исповедуйтесь мысленно мне, а я разрешу». И это были не просто слова:
«Как-то оказалась я далеко от дома в чужом городе и впала там в грех, - вспоминает одна раба Божия. - Очень скорбела я, что не могла сразу исповедовать его. Когда же приехала в Тбилиси к отцу Виталию, он ласково встретил меня со словами: "Ну, мать, ты поскорбела, а я уже разрешил"».
Батюшка учил, как правильно следует исповедоваться: заранее обдумать свой проступок, оценить его и назвать одним словом, а по нашей склонности к забывчивости можно и записывать. Во время исповеди он советовал избегать подробностей, не называть имен - иначе получаются сплетни.
«Вот ты мне сейчас рассказала все подробно, - говорил он одной рабе Божией, - а есть такие батюшки, которым ты так расскажешь - а они соблазняться. Такими подробностями ты их просто введешь в смущение, и не потому что они плохие батюшки, - все они Божий, - но можно и душе священника повредить такой исповедью. Поэтому нужно думать, как сказать».
Батюшка советовал выработать каждому привычку - контролировать себя в течение дня: следить за своими мыс* лями, словами, чувствами - и все, что противоречит Евангельским заповедям, отгонять Иисусовой молитвой. А вечером обязательно давать себе отчет о прожитом дне.
Е. К.:
«Как-то пришла с работы, а Батюшка говорит:
Садись, рассказывай, как у тебя прошел день. Что делала на работе, о чем разговаривала.
Батюшка, у нас, у медиков, такие разговоры бывают... Как мне их вам пересказывать?
А ты не стесняйся, рассказывай.
Сижу, рассказываю: кто мне что сказал, что я ответила. Вдруг он меня внезапно обрывает вопросом:
А зачем ты ее укорила? -Кого?
Ту сестру, с которой работаешь.
Поскольку, на мой взгляд, у нас с ней был самый обыденный разговор, я очень удивилась:
Ну, у нас в процессе работы это обычно. Бывает, что и мне делают замечания, -я и не посчитала это укором.
Напрасно. Вот этими небольшими укорами и осложняются человеческие отношения. Поэтому надо всегда следить за своей речью. Бездумное слово потом уже не вернешь, а человека можно обидеть».
Еще отец Виталий отмечал: «Каждый поступок тянет за собой несколько грехов. Например, осуждение: тут и гордость, из-за которой осудила, и самовозвышение - раз ты осудила человека, ты возвысилась над ним, себя лучше посчитала... Мы должны как можно больше слез проливать о своих грехах. Когда нас кто-нибудь сильно обидит - мы плачем. А надо повернуть эти слезы на свои грехи. И эти же слезы проливать, вспоминая свои грехи. Каждая такая наша слезинка очень дорого стоит».
Характеризуя духовную жизнь христианина, отец Виталий как-то написал в письме своему духовному сыну: «Война - и не падай духом. На фронте не без раненых, то же и душа». Очень Батюшка скорбел за тех, кто получая его благословение и разрешение грехов на исповеди, не удерживал полученной благодати. Батюшка объяснял, что благодать - очень нежная: чтобы приобрести ее, надо много трудиться, а потерять очень легко. Она не выносит малейшей неправды, нечистоты или внутренней скрытой обиды. Ему было горько видеть, с какой легкостью христиане нередко попирают Таинства: формально исповедуются, легкомысленно дерзают приступать к Святой Чаше, и затем тут же вновь возвращаются к своим греховным привычкам, нисколько не задумываясь над тем, что они только что соединились со Христом в таинстве Евхаристии. "С каким благоговением мы должны приступать к телу и крови Христа, Сына Божия! К какому Таинству приступаем! Огнь Божественный достойных освящает, недостойных попаляет, - читаем мы в поучении из письма отца Виталия. - Не думайте, что попостившись неделю вы уже достойны причащения. Не в том состоит приготовление, чтобы не опускать ни одной службы, да чтобы масло не попало на ложку, чтобы от пищи воздержаться, - надобно внутреннее очищение: чтоб тщеславия не было, гордости, непокорности, чтобы худой мысли не удерживать в душе ни на минуту. Через приобщение Святых Тайн освящается душа и тело, через него Бог в нас присутствует". Поэтому отец Виталий подчеркивал, что важно не только принять Святое Причастие, но и стараться как можно дольше сохранить полученную Благодать.
В духовной жизни отец Виталий наилучшим признавал постепенное совершенствование - так называемый «царский путь». Он никогда не нагружал человека большим молитвенным правилом, не советовал браться за чрезмерные подвиги. Так однажды один студент рассказал отцу Виталию, что его духовник запретил ему в среду и пятницу вкушать какую-либо пишу. Батюшка был огорчен: такой подвиг этому юноше был не по силам.
Батюшка предостерегал, что нельзя раньше времени приступать к тем подвигам, которые совершали Святые. Надо быть к ним готовым. И те, которые начинали подвизаться с большим рвением, впоследствии часто охладевали и с трудом исполняли даже обычное монашеское правило. Вместе с тем он считал очень важным, чтобы человек принуждал себя делать доброе, ущемлял себя хотя бы в малом ради Господа. Но он никогда не заставлял человека это делать насильно.
Е. А: «Как-то раз Батюшка сказал, обращаясь к себе: "Что это Венедикт на всех наезжает. Вот святой апостол Павел в своих посланиях пишет: "Молю Вас, братия..." Надо молить, а Венедикт то и дело требует - давай, давай!" И он именно молил, просил от нас хоть небольшого подвига в начале нашего христианского пути. Так однажды поздно вечером накануне Причастия мне очень захотелось пить. А Батюшка ласково попросил: "А ты попробуй воздержаться -ты же завтра причащаешься". Он видел, кто нас искушал».
Над каждой душой отец Виталий много трудился. Он любил каждого человека в том состоянии, в котором тот пребывал. С глубоким благоговением относился он к тайне человеческой личности, человеческой жизни. В каждом он чтил образ Божий, всем кланялся в ноги и всем служил. Не раз Батюшка говорил: «Владыка Зиновий научил меня катиться круглым камушком ко всем людям», - и проявлял великую любовь и терпение, чтобы привлечь человека к Богу, пробудить в нем желание спастись в жизнь вечную.
В разговоре со своей духовной дочерью он как-то поделился: «С некоторыми поговоришь, вразумишь - они воcпринимают. А другие, если им сказать, обидятся и больше не приедут. Как бы ты, мать Нина, с ними обращалась?» - «Не знаю, Батюшка». Тогда он погладил ее по руке: «Вот как надо - пожалеть, обласкать, и к каждому ключ подобрать». Однажды в Бурдино на рыбалке отец Виталий вытащил огромного карпа. Перед тем очень долго водил его на удочке возле лодки, а сидевшей рядом с ним сестре сказал: «Видишь, как трудно поймать большую рыбу - нужно много терпения, молитвы, чтобы она не сорвалась, чтобы удержать ее на крючке». Батюшка был таким же искусным «ловцом человеков».
Нина (г. Батуми): «Один раз мой зять, полковник, ехал в отпуск в Батуми проездом через Тбилиси. До этого же отец Виталий говорил ему: "Поедешь - зайди ко мне". А зять как раз вез мальчика, которого очень хотел видеть отец Виталий, чтобы благословить. Вдруг у зятя возник помысел: "Не надо ехать к отцу Виталию". Вот сидят они в аэропорту, ожидают самолет на Батуми, а рейс все откладывают. Уже вечер, уже ночь, спать негде. Так самолет и не полетел. Не дождавшись рейса, приходят они на другой день к отцу Виталию измученные. Отец Виталий ему: "Если бы ты и сегодня ко мне не пришел, самолет бы опять не полетел"».
Был у отца Виталия в гостях один священник. Батюшка и спрашивает его: «Если пришел к тебе человек, ты с ним говоришь-говоришь, а видно, что он не понимает, что не доходит до него глубина духовная. Как тут быть?» А священник отвечает: «Если человек не понимает, так что ж я могу поделать?»
«Нет, - говорит отец Виталий, - мы должны считать себя виноватыми. Если я не смог утешить человека, значит я не приобрел той благодати, которую должен был дать этому человеку».
Батюшка стремился к тому, чтобы каждый, кто к нему обращается, получил бы духовную пользу и утешение. Приехали к нему однажды несколько человек из Таганрога; когда пришло время разставаться, все были радостные, довольные, а одна - со скорбью. Тогда он подозвал ее к себе и несколько часов с ней беседовал, пока девушка не стала веселой. Лишь после этого он благословил ее ехать домой, а находившейся рядом послушнице сказал: «Видишь, ей радостно - и мне радостно, она получила духовный заряд, но его ей хватит всего на несколько дней. Дома она снова погрузится в печаль. Я ей помог, но сама она не в силах бороться с унынием».
Не случайно, провожая своих духовных чад, он часто напутствовал их стихами (которые пел на 8-й глас):
«Господи, наш Господи! / никак мы с собою не сладим, /чего не хотим - то творим, / одолел нас грех, одолели страсти наши, / Милосердный, Всемогущий, / коснись сердец наших Твоею благодатью, / дай силу бороться со грехом, /прогони диавола-искусителя, / пошли нам Ангела-Хранителя, / ими же веси судьбами спаси нас. / Ты сам сказал, Господи, / что пришел Ты грешников спасти, / Ты сам сказал, Милосердный, / что не хочешь смерти грешника, / а ждешь его покаяния. / Ты сам изрек пречистыми устами: / «Грядущаго ко мне не изжену вон». / И вот мы пришли, Надежда наша, / мы плачем у ног Твоих, Владыко наш Гocподи, / не отврати лица Твоего от созданий Твоих, / хотя мы грешники, / но все же Твои. / Дай же нам крепость и силу / бросить нашу злую греховную привычку».
Монахиня Инна: «Батюшка многое говорил нам притчами. Один раз он стоит, а мимо бежит наша кошка. Он взял ее на руки и стал подсаживать на крышу. Кошка старается подтянуться передними лапками, но ей трудно залезть. Она тянется, тянется, и вдруг каким-то образом ей удается забраться на крышу. А Батюшка говорит: "Смотри-ка, с трудом, но забралась. Вот тебе пример". Так и он нас всех брал и поднимал».
«Когда со мной находитесь, у вас скорбей никаких нет», - говорил отец Виталий своим чадам. И, действительно, рядом с ним на душе становилось необычайно радостно и легко, как на Пасху.
Предоставим слово его духовным детям:
«Едешь к Батюшке - везешь множество скорбей, а как приедешь - еще сказать ничего не успеешь, на душе уже становится легко, все плохое забывается, будто его и не было...» «По благословению отца Виталия нам было легко идти по жизни, легко переносить тяжелые ситуации...» «Трудно передать словами ту благодать, которую мы получали по молитвам Батюшки. Это была и особенная тишина в душе, обновленная, укрепленная вера, и покаянное молитвенное состояние...»
Все уезжали от него окрыленными, а Батюшка заболевал. И мало кто задумывался над тем, что, им легко, потому что старец берет на себя их скорби, болезни и греховную немощь. Он говорил: «Некоторым полагаются такие большие епитимьи - что не вынесут. Поэтому я сам за них несу».
Вспоминают, как однажды отец Виталий подбежал к схиархимандриту Андронику, когда тот исповедывал, со словами: «Отец Андроник! Наложи на меня епитимью - я аборт сделал...» Страдать за других было для него также естественно, как дышать. А что такое наказание, полученное от духовника, и какое оно может причинить страдание, он узнал из собственного опыта.
Приведем здесь рассказ самого отца Виталия: «Когда я жил в горах, я попросил старца: "Батюшка, мне нужно испытать, что такое наказание. Ты мне дай епитимью на месяц и тут же ее разреши, а то вдруг ты умрешь, а я под этой епитимьей останусь". Он наказал - и тут же прочитал разрешительную молитву. Когда он наложил на меня епитимью, то мне ничего не стало мило: ни жизнь, ни солнце, ни деревья, ни молитва. Ничего не хотелось делать - серая безысходная жизнь. И когда прошел месяц, я почувствовал, как с меня это снимается, словно обручами. Тогда я вздохнул свободно и на сердце снова появилась радость. Вот что такое наказание».
И когда однажды отец Виталий узнал, что один сухумский священник наложил на двух женщин епитимью - три года не причащаться и стоять только в притворе храма, а одна из них тяжело заболела и могла умереть без Причастия, - он дошел до Патриарха и епитимья была снята.
Батюшка себя никогда не жалел. «День и ночь покоя мне не дают, кричат: "Отец Виталий! Помоги нам!"» - открыл он своей духовной дочери. И он тут же отвечал на зов, который слышала его чуткая душа через тысячи верст. И помогал: клал безчисленные поклоны, ставил свечи и молился, молился, молился...
Молитва была его дыханием, его связью с Источником жизни, она же была и той реальной действенной помощью, которую он мог оказать людям, привлекая к ним милость самого Господа.
«Молитва Батюшки из ада вырвет!» - такова была вера его духовных чад. И он вымаливал человека, каких бы трудов ему это не стоило. Даже зная волю Божию об этом человеке, он имел дерзновение умолять Всевышнего даровать прощение или облегчить участь несчастного. Ибо как сказал святитель Димитрий Ростовский о силе молитвы: «Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает даже и руку Самого всесильного Бога, поднятую для поражения грешников».
«Думаете, легко быть прозорливым, когда видишь, что человек погибает? - признался как-то отец Виталий. - И знаешь, как ему помочь, и знаешь, что он эту помощь отвергнет... Тогда сердце такою скорбью исполняется». Непрестанная молитва не угасала в его сердце, чем бы он ни был занят, с кем бы ни говорил. Однако ночные часы он посвящал сугубой молитве. Когда его никто не видел, он падал ниц пред Господом, распластавшись на полу словно живой крест. Такие поклоны делают только при монашеском постриге, когда человек дает обет Господу посвятить всего себя и свою жизнь Ему. Батюшка их клал ежедневно, распиная себя за других. Так он вымаливал у Господа спасение ближних. Молился он и за целые страны, где в данный момент народ терпел особую скорбь или гибли люди: Вьетнам и Камбоджа, Лаос и Чили...
Когда он узнавал из «Новостей», что где-то произошла катастрофа или несчастный случай унес человеческие жизни, он записывал число погибших и ставил свечи о упокоении этих не знакомых ему людей, за каждого клал земной поклон. А среди погибших были и мусульмане, и протестанты, и неверующие - отец Виталий молился за всех, ибо любовь его к людям была всеобъемлющей.
Как и преподобный Серафим Саровский, Батюшка придавал особое значение свече, возженной за человека перед святым образом. Большие ровные восковые свечи, сделанные им самим, стояли на специальных железных подносах и перекладинах. Они никогда не затухали в его комнате, и даже в сильную жару, когда от огня стоял чад и трудно было дышать, он не позволял их тушить. Он часто писал в письмах: «За всех вас свечи молятся». И сила горящей свечи в батюшкиной келий не раз спасала людей от смертельной опасности. По свече отец Виталий мог распознать душевное состояние человека: ровно, спокойно горит, или чадит. А бывает, огонь подрежется - и погаснет. Тогда Батюшка усиливал свою молитву за этого человека.
Игумен Н.: «Меня хранила его молитва. Если бы не отец Виталий, - не знаю, что было бы со мной. Меня "полюбили " в КГБ с самых первых шагов - сначала в семинарии, потом на приходе. Мое-ли посадить в любое время, угрожали. Но приедешь к Батюшке, расскажешь только, и уезжаешь с надеждой, что не даст Бог в обиду по его святым молитвам. И действительно, смотришь - и отстали от меня на время. Другая скорбь придет -опять едешъг Он меня спасал от всех бед. И только теперь я понял, кем он был для нас. Я готов целовать ту землю, где он ходил...»
Анна (г. Таганрог): «Однажды я провожала Батюшку из Сухуми в пустыню. На автобусной остановке к нему подошла одна его знакомая. Я отступила на шаг, чтобы не слышать, но он подозвал меня. "А было такое, что ты хотела утонуть?" - спросил он женщину. Она с удивлением посмотрела на него и стала оправдываться: "Я была в таком отчаянии..." Но Батюшка перебил ее вопросом: "И как же?"- "Да удобного места не нашла. Сколько ни бродила - везде мелко было..."
Потом мне Батюшка рассказал, что ему было открыто намерение этой женщины. И в то время, когда она зашла в воду, он стал усиленно молиться. Так он спас ей жизнь».
Примеров молитвенной помощи отца Виталия - огромное множество. Батюшка опытно знал, что молиться за людей - значит проливать за них кровь. И только благодать Божия помогала ему нести этот непосильный для человека груз - крест старчества.
Как-то раз оптинского старца Нектария спросили: должен ли старец брать на себя страдания и грехи приходящих к нему? Он ответил: «Иначе облегчить нельзя. Чувствуешь иногда, что на тебя легла словно гора камней - так много греха и боли принесли к тебе, что не можешь снести их. Тогда к немощи твоей приходит Благодать и разметывает эту гору камней, как кучу сухих листьев...»
Многие прославленные впоследствии старцы трепетали, когда им доставался такой крест, такая великая ответственность перед Богом за души людей, вверивших себя их духовному руководству. Это способна понести только великая любовь, которой по благодати исполнен старец.
Бурдино, 2017
По книге «О жизни схиархимандрита Виталия.
Воспоминания духовных чад. Письма. Поучения».
М.: Новоспасский монастырь, 2004
Изучая жизнь этого человека, понимаешь, что имеешь дело с неординарной личностью. Александр Пивоваров и все его близкие и родные — это явление для Кузбасса. И это не громкие слова. Пожалуй, из всех членов семьи он наиболее яркая личность, но и родители, и брат, и сестры, жены, мужья, дети и внуки — все они объединены в Господе и служат Ему.
Биография
Родился будущий пастырь в 1939 году в городе Бийске Алтайского края. Семья была благочестивой и набожной, Александр Пивоваров вместе с братом и сестрами заботились и почитали родителей. Перед кончиной отец нарек матери жить с сыном Александром, что она и выполнила. В воспоминаниях батюшка говорил, что своим религиозным становлением он во всем обязан родителям.
С самого детства отец и мать приучали детей молиться, поститься, читать Евангелие, "Жития Святых". У себя в городе отец был уважаемым человеком среди верующих, его часто приглашали читать Псалтырь над покойником, а потом вознаграждали за труд, даря иконы и книги. Таким образом в доме появилось много Всех детей родители с благословения иерея поставили петь в церкви на клиросе, в дальнейшем эти навыки помогли им в жизни.
Семинария
В семнадцать лет Александр Пивоваров решает поступить в духовную семинарию в Одессе, но его не берут из-за возраста. В это время на родине Александра за семьей идет «охота» как на христиан, поэтому домой он не возвращается, а уходит в монастырь, где становится псаломщиком. Через год его мечта сбывается: юноша поступает в духовную семинарию.
Учиться там будущему пастырю легко, так как с детства он знает наизусть молитвы, тропари, кондаки, всю службу. Его ставят на должность регента ребят, помощником библиотекаря, и выплачивают деньги. По тем временам эта сумма кажется фантастической, и Александр помогает семье: посылает домой деньги, а большей частью посылки с сухофруктами и одеждой.
Священство
В 1960 году Александр Пивоваров заканчивает семинарию и по благословению Владыки решает жениться. Родители находят для сына невесту из благочестивой семьи, племянницу местного священника, и будущий протоиерей едет за ней в Новосибирск. Впоследствии он вспоминал начало семейной жизни как счастливые беззаботные годы, когда он служил четвертым священником, в обязанности которого входило выполнять требы, венчать, крестить и так далее. Жили они в церковном доме недалеко от речного вокзала. Жена батюшки, матушка Нина, пела в хоре.
По воспоминаниям матушки Нины, она, будучи беременной, до последних дней пела на клиросе, поэтому и дочка их Ангелина с детства любила церковную музыку, а сейчас служит регентом. Затем у них рождается сын Владимир, будущий протоиерей, отец шестерых детей. Брат отца Александра, Борис, также становится пастырем, старшая сестра Елена постригается в монахини, а младшая Татьяна служит регентом в Новосибирске.
Трудами духовных детей батюшки создан сайт, где есть раздел "Александр Пивоваров, биография, родители, сестры, служение, проповеди, видео- и аудиоматериалы" и многое другое.
Последний день жизни
Каков он был, последний день батюшки? Каждый вспоминает по-разному, но все понимают, что предотвратить это было невозможно.
12 мая 2006 года протоиерей Александр вместе со своим шофером Галиной погибли в автомобильной катастрофе. Как потом выяснилось, в последние часы батюшка читал Молитвослов, рядом лежало Евангелие…
Отец Александр работал за сотню священников и своим примером помогал находящимся рядом. Куда бы его ни посылали служить, везде возрождалась церковная жизнь. Благодаря его усилиям возродился Спасо-Преображенский Кафедральный собор в Новокузнецке, была открыта духовная семинария в Сибири и многое другое.
А в селе Атаманово в церкви Успения Божией Матери произошло чудо. Стали и среди них - фотография, на которой изображен Александр Пивоваров. Фото, обрамленное в рамку, покрылось капельками и издавало благоухание.
Чудны дела твои, Господи…
В год 100-летия его рождения и 20-летия кончины.
Приснопоминаемый Патриарх Пимен пришел в мир в последние годы исторического бытия Российской империи, пережил весь период советской власти и отошел ко Господу во время коренных перемен в истории страны, народа и Русской Православной Церкви. Удивительная человеческая судьба, суровые испытания совести, высокое мужество исповедания веры…
Размышляя о Святейшем Пимене в год 100-летия его рождения и 20-летия кончины, мне хотелось бы помянуть тех, чьи круги жизни пересекались с Первосвятительским и жизненным путем четырнадцатого Российского Патриарха.
К одним мы будем обращать наши молитвы, другим - испрашивать Вечный покой и свидетельствовать нашу Вечную память.
Прежде всего - наша благодарная память Михаилу Карповичу и Пелагее Афанасьевне Извековым, в семье которых 23 июля 1910 года родился сын, получивший в святом Крещении имя в честь преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца.
В селениях праведных упокой, Господи, Михаила и Пелагию, родителей будущего Патриарха, которые даровали ему христианское детство, когда в великой державе народная и гражданская совесть уже стремительно раздваивалась между добром и злом, а ветреное и легкомысленное чаяние революционных перемен уже породило неотвратимо приближавшуюся бурю.
Мне неизвестно имя первого духовника, принявшего в Свято-Троице-Сергиевой лавре первую исповедь у восьмилетнего Сергия. Бог знает его святое имя и сторицей воздаст за любовь, с которой было совершено над юным христианином первое в его жизни Таинство Покаяния. Значимость повседневного пастырского подвига тем и определяется, что в нем нет различия важных и второстепенных дел: здесь все имеет высочайший смысл, ибо входит в планы Божия домостроительства. Первая исповедь немало послужила причиной любви отрока Сергия к Лавре, причиной его склонности посвятить себя иноческому служению и, как сам он позднее признавался, желанию «чистого служения Богу молитвой».
В Лавре Сергий Извеков стал иподиаконом Преосвященного епископа Белгородского Никанора (Кудрявцева), архипастыря аскетического настроения, больших духовных дарований и высоких человеческих качеств, видного литургиста и в целом человека редкой учености. Вечная память Преосвященному Никанору, иподиаконом и церковным воспитанником которого стал будущий Патриарх.
Каждый архиерей, прошедший в свое время школу иподиаконства, засвидетельствует огромную значимость личного святительского примера, который на всю жизнь оставляет след в душе каждого иподиакона его архипастырь. Думаю, что я не погрешу, если несколько перефразирую известные евангельские слова: по следам их узнаете их.
Переступив порог своего совершеннолетия, 4 октября 1928 года Сергий Извеков принял монашеский постриг с именем Пимен в честь преподобного Пимена Великого. Постриг в одном из уединенных лаврских скитов в честь Святого Духа Параклита совершил наместник Свято-Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кронид (Любимов).
Не лишним будет напомнить, что закрытие Лавры новой властью было осуществлено 7 мая 1920 года. Обитель некоторое время еще жила церковной жизнью. В ней при охране музея были оставлены сорок три монаха, которые образовали «малую Лавру». Они просили для богослужений одну из лаврских церквей, но в этом им было отказано. Богослужения в «малой Лавре» проходили в Пятницкой церкви. К 1926 году оставленные при музее монахи были уволены, и в мае 1928 года лаврские храмы на Подоле были закрыты. После окончательного закрытия Лавры часть монахов осталась жить в Гефсиманском скиту, а другие, в числе которых был и архимандрит Кронид, поселились в Сергиевом Посаде на частных квартирах.
В 1926-1929 годах архимандрит Кронид жил в скиту в честь Святого Духа Параклита, поэтому именно здесь и совершился постриг Пимена (Извекова).
Позднее в своем слове при наречении во епископа архимандрит Пимен вспомнил своего наставника и тяжкое для Лавры время: «Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности всегда любвеобильного и благостного […] архимандрита Кронида, много добрых семян посеявшего в мою душу».
21 ноября 1937 года отец Кронид был арестован и заключен в Таганскую тюрьму в Москве. Он обвинялся в том, что фактически оставался наместником Свято-Троице-Сергиевой лавры, хранил официальную печать наместника и пользовался ею. По его благословению благочинный округа назначал вернувшихся из ссылок и заключений монахов Лавры на приходы округа, - им было устроено на приходы более пятидесяти иеромонахов.
Архимандрит Кронид (Любимов) был расстрелян 10 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле.
Святый преподобномучениче отче Крониде, моли Бога о твоей братии, о людях, вынесших смертную тяготу богоборчества, и о тех деятелях церковных, которых ты спас и взрастил во времена потравы!
Выдающиеся музыкальные способности монаха Пимена, прекрасное знание богослужебного чина и умение управлять хором обратили на себя внимание Высокопреосвященного Филиппа (Гумилевского), архиепископа Звенигородского, управлявшего в то время Московской епархией. Владыка Филипп определил монаха Пимена регентом хора Богоявленского Дорогомиловского собора в Москве, и вскоре 16 июля 1930 года рукоположил монаха Пимена во иеродиакона, а 12 января 1931 года - во иеромонаха.
Это участие архиепископа Звенигородского в судьбе будущего Патриарха Пимена вполне закономерно и естественно, и на этом основании дает нам возможность помянуть не только Высокопреосвященного Филиппа, но и Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского), рассказав попутно об атмосфере тех лет. Позволю себе привести сведения из материалов протоиерея Александра Ранне, клирика кафедрального Софийского собора Великого Новгорода:
«Архиепископ Филипп (Гумилевский), викарий Московской епархии, член Синода, был заключен в тюрьму в 1936 году; по просьбе сестры из дальних лагерей был переведен во Владимир. В Москве он должен был дождаться вечернего поезда... Конвойные уважили просьбу архиепископа Филиппа, пожелавшего проститься с Патриархом Сергием. Они привезли владыку в Бауманский переулок, где была резиденция, и в этот день работал письмоводитель Патриарха отец Сергий Лебедев. Когда владыку Филиппа ввели, Патриарх отсутствовал (он служил Литургию где-то в пригороде), и встреча не могла состояться. Опечаленный владыка оставил Патриарху письмо. В этом прощальном письме содержались следующие строки: "Владыко святый, когда я размышляю о Ваших трудах для сохранения Русской Церкви, я думаю о Вас как о святом мученике, а когда я вспоминаю о Ваших ночных молитвах все о той же Русской Церкви и всех нас, я думаю о Вас как о святом праведнике". Дольше архиепископ Филипп оставаться и ждать возвращения Патриарха не мог. Сопровождавшие его конвоиры требовали немедленного следования на вокзал, так как дальнейшее промедление могло скомпрометировать их самих.
Когда Патриарх вернулся, отец Сергий подал ему письмо. Святейший прочитал, поцеловал и положил на грудь, под подрясник: "С этим письмом, Сережа, и на суд Божий предстать не страшно". Потом прошелся несколько раз по комнате и протянул письмо отцу Сергию со словами: "Возьми, Сережа, сохрани, подшей в мое личное дело. Когда я умру, многие будут осуждать меня, не зная всех трудностей, выпавших на мою долю. Сохранить Таинства, сделать их доступными для православных прихожан, защитить от гонений не только священнослужителей, но и молящихся, которые за посещение храмов и почитание праздников подвергаются преследованиям, - как на работе, так и от квартирного окружения, не скупящегося на доносы. Все вместе взятое неотделимо от общей задачи сохранить существование Церкви".
Через несколько месяцев архиепископ Филипп (Гумилевский) был застрелен следователем во время допроса...». По другим сведениям, он скончался в Ивановской тюрьме 22 сентября 1936 года «от паралича сердца и крайнего истощения».
25-летний иеромонах Пимен неисследимым Промыслом Божиим оказался изображенным на картине Павла Корина «Русь уходящая». Этюд к картине подписан автором: «(епископ Антоний и иеромонах Пимен) Павел Корин 1935 г.»
Художник совершил подвиг, создав выдающееся в истории русской живописи полотно - выдающееся своим вольным и невольным прозрением церковной и отечественной истории, своим явным и недвусмысленным пророческим духом. Когда Павел Корин решил написать большую картину, которой было предназначено увековечить уходящую старую Русь, он говорил: «За всю Церковь нашу переживал, за Русь, за русскую душу. Тут больше меня, чем всех этих людей; я старался их видеть просветленными и сам быть в приподнятом состоянии... Для меня заключено нечто невероятно русское в понятии "уходящее". Когда все пройдет, то самое хорошее и главное - оно все останется».
О том, как трудно и даже смертельно опасно было для него осуществление этого замысла, свидетельствует сохранившийся с 1936 года донос одного из «коллег по цеху» в адрес лично товарищу Сталину. Я приведу строки из этого документа еще и потому, что они служат красноречивой иллюстрацией официального духа того времени:
«Подготовка Корина к основной картине выражается в сотне эскизов, натурщиками для которых служат махровые изуверы, сохранившиеся в Москве остатки духовенства, аристократических фамилий, купечества и т.д. Так, например, среди натурщиков Корина имеется человек, окончивший два высших учебных заведения и в 1932 году постригшийся в монахи. Корину позируют бывшие княгини, ныне ставшие монахинями, попы всех рангов и положений, протодьяконы, юродивые и прочие подонки... Наши попытки доказать ему ложность взятой им темы пока не имели успеха... Прошу Вашего указания по этому вопросу».
Упокой, Господи, душу раба Твоего Павла во Царствии Твоем, и за мужественное сердце его даруй ему удел среди тех героев веры, живописные иконы коих, открывающие тайны Промысла Твоего, он создал в ободрение сердец и в воскрешение веры!
Быть может, забегая вперед в своих воспоминаниях о Патриархе Пимене и о его сподвижниках, мне хотелось бы с особой молитвенной теплотой помянуть Высокопреосвященного Питирима (Нечаева), митрополита Волоколамского и Юрьевского, молитва об упокоении и вечная память коего не покидают моего сердца. Известный своей наблюдательностью и высоким даром осмысления времени - не только своей современности, но и многих предшествовавших веков, - владыка Питирим в своей одноименной книге «Русь уходящая» описал случай, произошедший в 1954 году.
Напомню, что к тому времени самой картины еще не было, автор создал окончательный эскиз лишь пять лет спустя.
«В Академии художеств была выставка Корина. Были выставлены подлинники его полотен "Русь уходящая". Патриарх сказал: "Сейчас много народу, так что вы сходите, посмотрите, а потом, когда закроется, я тоже схожу. А пока вы мне все расскажете". Он, действительно, очень хотел посмотреть. И мы пошли. Леня Остапов был еще в мирском, я - в рясе, а у Пимена (архимандрит Пимен (Хмелевский) - М.Ф.) был уже крест. Ходим мы, смотрим, а за нами - целый хвост народу: "Вон, «Уходящая Русь» ходит!" - слышится за спиной. Потом мы спускаемся по лестнице: "Ну, «Уходящая Русь» уходит!" Мы надеваем рясы в гардеробе, а там с балкона смотрят: "«Уходящая Русь» совсем ушла!" Тут Пимен поднимает голову и громко говорит: "А мы еще вернемся!"».
В январе именно этого, 1954 года бывший к тому времени наместником Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Пимен (Извеков) вступил в должность наместника Свято-Троице-Сергиевой лавры.
Здесь, в обители преподобного Сергия, сложились глубоко духовные отеческо-сыновние отношения между архимандритом Пименом и священноархимандритом Лавры Святейшим Патриархом Алексием (Симанским). Святейший Алексий отечески полюбил архимандрита Пимена за его безраздельную преданность святой Лавре. Особенно это было заметно, когда на одном из академических вечеров в бытность мою студентом Московских духовных школ Святейший говорил о духовной дружбе митрополита Московского Филарета (Дроздова) с его наместником в Лавре архимандритом Антонием, который был и духовником митрополита. Рассказывая в назидание нам, будущим пастырям, об этих замечательных человеческих отношениях, он напомнил и о высокой дружбе святых учителей Церкви Василия Великого и Григория Богослова. Все присутствующие в зале смотрели на сидящих рядом Патриарха Алексия и его наместника отца Пимена и чувствовали реальность подобных отношений, сплоченных единым стремлением служить духовным нуждам верующего народа и в наши дни, как и на заре христианской истории.
17 ноября 1957 года за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе града Одессы Святейший Патриарх Алексий возглавил хиротонию архимандрита Пимена во епископа Балтского, викария Одесской епархии.
В хиротонии участвовали архиепископ Одесский и Херсонский Борис (Вик), архиепископ Кишиневский и Молдавский Нектарий (Григорьев), епископ Кировоградский и Николаевский Иннокентий (Леоферов), епископ Переяславль-Хмельницкий Нестор.
Полагаю, мои собратия архипастыри согласятся со мной в том, что рукоположение в епископский сан - это событие столь важное и поворотное в жизни монаха, что оно сравнимо третьему рождению в мир - после материнских родов и монашеского пострига. Именно поэтому так важно, на мой взгляд, сказать несколько слов о тех архиереях, которые возложением рук преподали апостольскую благодать будущему Патриарху.
О владыке Борисе местный уполномоченный Совета по делам религий по Одесской области составил такую характеристику: «…Вся его деятельность - это упорное сопротивление всем нашим мероприятиям». Это в полной мере относится ко всем многосложным архипастырским трудам, которые владыка Борис нес в епархиях на территории СССР и за рубежом.
Владыка Нектарий, по единодушному мнению клира и прихожан, обладал удивительным, я бы даже сказал, неповторимым характером, в котором сочетались строгость, дисциплинированность и доброта. 12 марта 1969 года будущий четырнадцатый Патриарх Пимен вместе с будущим пятнадцатым Патриархом Алексием (Ридигером) отпевал его в Свято-Успенском храме Новодевичьего монастыря в Москве.
Владыка Иннокентий с ноября 1960 года был архиепископом Тверским (тогда Калининским) и Кашинским. К его приезду в епархии властями было закрыто 22 храма - почти половина из тех, что сохранились ко времени хрущевских «заморозков». Стараниями архиепископа Иннокентия 16 храмов были вскоре возвращены епархии. «Я вспоминаю, как был на фронте в 1916 году там, в Карпатах. Теперь мне выпали такие же тяжелые дни», - говорил владыка.
Все они принадлежали к тому же поколению, что и ставленник, и я с глубоким благоговением от имени своего поколения церковных деятелей возглашаю Вечную память святителям Божиим Борису, Нектарию и Иннокентию. Души их во благих водворятся, и память их в род и род.
В Одессе служение владыки Пимена было недолгим: уже в конце декабря 1957 года он был переведен в Москву в качестве викария Московской епархии с титулом епископа Димитровского, став непосредственным помощником Патриарха Алексия по служению в столице.
Спустя три года он получил назначение в Санкт-Петербургскую (тогда - Ленинградскую) митрополию с титулом митрополита Ленинградского и Ладожского. И здесь мне хотелось бы привести фрагмент его первого слова, сказанного в Свято-Троицком соборе Свято-Александро-Невской лавры 2 декабря 1961 года при вступлении на кафедру. Мне кажется, оно очень красноречиво характеризует архипастыря, которому в то время шел 42-й год:
«Прибыв к вам, к своей новой пастве, я не привез вам злата и серебра, не привез блестящих дарований ума или красоты мысли, не привез вам витийства и красоты проповеди, а привез вам в дар только одно, самое необходимое и самое дорогое для верующего человека: я привез вам мир Божий и благословение от московских святынь и обители преподобного Сергия Радонежского и его сподвижников, в Лавре которых я совершал последнее богослужение перед отъездом к вам и молился за свою новую паству».
Патриарх Алексий желал видеть владыку Пимена своим первым и ближайшим помощником по окормлению Русской Православной Церкви и потому назначил его 9 октября 1963 года митрополитом Крутицким и Коломенским.
Даже сейчас, когда я пишу эти строки, мне больно вспоминать время ухода из земной жизни Святейшего Патриарха Алексия (Симанского)… Для всей нашей Церкви это было очень тяжело. Мы чувствовали себя осиротевшими в самом прямом смысле этого слова. И потому сейчас я не нахожу возможности говорить что-либо о Святейшем Алексии, но приведу собственные слова приснопоминаемого Патриарха, оставленные в его завещании пастве:
«Самая главная просьба ко всем, с кем мне приходилось иметь общение, - это просьба о молитве за меня, да приимет Господь дух мой в Свои светлые Обители, простив мне вольные и невольные грехи Своим Божественным милосердием. Сам я, расставаясь с этой временной жизнью и отходя в жизнь вечную, в которую во все периоды моей жизни я глубоко веровал, ни на кого не имею обиды и недоброжелательства, а если кого-либо обидел, прошу меня простить и покрыть любовью и молитвою о душе моей... Паству, вверенную мне Господом в этой жизни, знаемых и незнаемых рабов Божиих, да хранит Господь в мире и благополучии».
Прими, Господи, дух Святейшего раба Твоего Патриарха Алексия в Свои светлые Обители, и прости ему вольные и невольные грехи Своим Божественным милосердием, и сохрани паству, вверенную Его Святейшеству в этой жизни, в мире и благополучии!
Глубокая духовная связь и совместные труды Патриарха Алексия и митрополита Пимена обусловили единогласное избрание Патриаршего местоблюстителя митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена путем открытого голосования четырнадцатым Патриархом Московским и всея Руси. Избрание состоялось 2 июня 1971 года.
Наша вечная и благодарная память сподвижникам Патриаршего местоблюстителя в работе Поместного собора Русской Православной Церкви. Ими были председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов); управляющий делами Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер); председатель Хозяйственного управления Патриархии архиепископ Курский и Белгородский Серафим (Никитин).
Владыка Никодим - мой учитель и наставник, о котором я молюсь так же, как дышу. Он - человек Церкви в самом чистосердечном и подлинном смысле этих слов.
…Владыка Серафим скончался ночью 22 апреля 1979 года, во время Божественной литургии, в праздник Пасхи Христовой, в Спасо-Преображенском соборе северной столицы. В своей телеграмме Святейший Патриарх Пимен писал: «Взволнован благочестивой кончиной в пасхальную ночь митрополита Серафима. Вечная ему память и упокоение в Горнем Иерусалиме...».
Святейший Патриарх Алексий (Ридигер) в своем служении был не просто преемником предыдущего Патриарха Пимена… Он был хранителем многовековой Патриаршей традиции, хотя стиль и во многом содержание его деятельности по управлению Русской Православной Церковью кардинально отличались от периода патриаршего управления Московским Патриархатом и Святейшего Пимена, и Святейшего Алексия (Симанского). Но отличие это является столь очевидным лишь из-за перемены внешних обстоятельств жизни Русской Православной Церкви. Внутренняя, духовная связь этих трех Святейших Патриархов очевидна.
Мне бы хотелось, чтобы читатель сам почувствовал эту глубинную, неизменную и нерушимую преемственность, вчитавшись в следующие слова прямой речи:
«Когда еще не зажила рана расставания с почившим Патриархом Алексием, появляется внутренняя потребность остановиться на светлой личности Святейшего и говорить о его умозрении, о глубине веры и православном благочестии… Мы и сейчас живем как бы в его присутствии, сохраняем порядки, им установленные, повторяем мысли, им высказанные. Это значит, что благочестие Патриарха Алексия продолжает жить в его делах, словах и поучениях, оставленных нам в наследство. И от того, как мы будем использовать это наследство, зависит многое в дальнейшей нашей церковной деятельности».
Эта прямая речь принадлежит Патриаршему местоблюстителю митрополиту Пимену… И, если мы можем обращать наше твердое «Аминь» не только к живым, но и к ушедшим в вечный покой, - мы делаем это.
В одном из выступлений осенью 1973 года Патриарх Пимен высказал мысли, которые, как мне кажется, можно с полным основанием назвать его Первосвятительским credo:
«Наш исторический опыт учит нас и должен быть наглядным примером вам, что обновления Церкви можно и нужно достигать исключительно церковным путем и церковными средствами через развитие и углубление извечно присущей Церкви соборности. Православное богословие предлагает учение о соборности как пример и образец общехристианского единства.
Соборность - это не концилиарность, то есть система управления и церковного общения путем обсуждения важнейших вопросов на Соборах Вселенских или Поместных. Соборность - это неотъемлемое онтологическое свойство Церкви, данное ей ее Божественным Основателем и Главой - Господом нашим Иисусом Христом. И в Нем соборность Церкви находит не только свое обоснование, но и свое завершение.
Соборности чужд принцип господства и внешнего авторитета, властвующего над Церковью и в Церкви, но не являющегося соборным голосом и соборной совестью всей церковной полноты, свободно и единодушно решающей церковные проблемы в духе всецелого братства, любви и уважения друг ко другу при полном послушании Богооткровенной истине и Святому Духу, живущему и действующему в Церкви и направляющему ее соборный разум и волю.
…Те средства, которые не соответствуют духу Святого Евангелия Христова, целям подлинного свидетельства Церкви и ее служения в мире, не могут привести к истинному ее обновлению».
Чтобы убедиться в абсолютной справедливости этих слов, мы можем вспомнить самое потрясающее, на мой взгляд, чудо трагического двадцатого века. Это - чудо 1000-летия Крещения Руси. Патриаршее руководство подготовкой и проведением торжеств в честь этой десятивековой годовщины стало главным делом жизни Святейшего Патриарха Пимена. Это было началом нового времени в жизни Русской Православной Церкви и, как показала жизнь, всего православного мира.
Мы можем лишь догадываться о том, что переживало сердце Патриарха Пимена, когда с 1981 по 1986 год число приходов Русской Православной Церкви уменьшилось на 213 общин и составило цифру 6794. И что было на сердце Святейшего Владыки, когда в течение одного 1988 года было открыто более тысячи приходов, а к концу следующего, 1989 года их стало без малого десять тысяч?!
Огромное значение имело в то время событие, которое произошло 17 мая 1983 года. Это - дата официальной передачи Церкви комплекса строений московского Свято-Данилова монастыря для создания на его территории «духовно-административного центра» Московского Патриархата. Это было явлением чрезвычайной важности, первым знаком возможных глубоких перемен. Ведь впервые после 1930 года была открыта православная монашеская обитель, - да еще с какой целью!
Удивительна также и история рождения художественно-производственного предприятия «Софрино». Еще в 1972 году правительство СССР по просьбе Патриарха Пимена выделило Церкви участок бросовой земли, представлявший собой отработанные глиняные карьеры в поселке Софрино в Подмосковье. Восемь лет спустя 15 сентября 1980 года здесь открылся завод, строителем и первым директором которого был Павел Иванович Булычев, инженер и молитвенник, глубокий почитатель преподобного Серафима Саровского. Он совсем немного не дожил до своего восьмидесятипятилетия, скончавшись 27 января 2000 года. Впрочем, он, уроженец Российской империи, участвовал в общецерковных, общероссийских, всемирных торжествах в честь 2000-летия Рождества Христова, будучи гражданином обновленной России!
«За плечами покойного - долгий путь жизни и много добрых дел, которые он совершил, - сказал в своем соболезновании Святейший Патриарх Алексий (Ридигер). - Да упокоит Господь душу новопреставленного раба Божия Павла в селениях праведных, добрые дела его да будут для него оправданием на Суде Божием». Аминь, - утвердит сказанное и наша душа.
Жизненный девиз Павла Ивановича был такой: «Спеши делать добро! А сделал - не жалей об этом!»
С самого начала этих кратких воспоминаний я не ставил перед собой цели всестороннего обзора того наследия, которое оставил Святейший Патриарх Пимен Матери-Церкви и своему земному Отечеству. И даже не наследия, а достояния… И потому, оставив это другим исследователям и авторам, я буду приближаться к завершению своего рассказа.
Святейший Пимен скончался на 80-м году жизни в резиденции в Чистом переулке 3 мая 1990 года и был погребен 6 мая в крипте Свято-Успенского собора столь любимой им Свято-Троице-Сергиевой лавры, возле могилы своего предшественника - Святейшего Алексия.
На его отпевании приснопоминаемый Антоний (Блум), митрополит Сурожский, сказал именно те слова, которые жили, наверное, в каждом сердце, но которые нужно было суметь выразить там и тогда именно так, как это сумел сделать владыка Антоний. Вот его слова:
«…Он служил в армии, был дважды арестован, в общей сложности провел десять лет в советских тюрьмах и концлагерях, но никогда не поколебался, никогда не отступился от веры и никогда не скрывал ее. Мы мало знаем о тех днях его жизни, потому что о многом, что происходило тогда, никогда не говорилось, а также потому, что он был человеком застенчивым, скромным, учтивым и деликатным - и бесконечно, отчаянно одиноким. Как можем мы выносить суждение о людях - мужчинах и женщинах того поколения? Мы на Западе не имеем понятия о том, что значит с детства расти, а потом жить под сенью смерти, под угрозой ареста и пытки… Страх въелся в их кости. Некоторые не могли его перебороть; другие, как глубок ни был страх, превозмогали его изо дня в день и стояли перед лицом безбожного мира свидетелями Божиими, - в ужасе, но верные. Думается, Патриарх был одним из таковых.
…Многие годы, когда здоровье его уже было подорвано, он оставался человеком молитвы. Он не только участвовал во всех многочисленных и подчас изнурительно долгих богослужениях, но молился и постился у себя тайно, веруя - справедливо - что невозможное людям возможно Богу, Который Единый может претворить сердца каменные в сердца плотяные [см. Иез. 11:19].
Однажды я спросил одного верующего в России, чего он ожидает от Патриарха. «Чтобы он был молитвенником перед лицом Божиим за нашу землю. Патриарх - печальник перед Богом, а не администратор». И печальником он действительно был - до последнего момента, когда, по выражению древних римлян, он «сложил с себя бремя жизни»: свободный от оков больного тела, тягот режима, оков того, что он называл своей «золотой клеткой» - клеткой всякого правителя, всякого иерарха, всякого человека, несущего бремя громадной ответственности.
…Он молитвенно предстоял перед Богом за свою Церковь, и за свою землю, и поистине за весь мир, чтобы свобода и мир были дарованы всем народам, всем, кто верит в Жизнь. И это же он будет делать и теперь, в Свободе Вечности».
После таких слов я осмеливаюсь лишь добавить, что все те, кого мы вспомнили в связи с именем Патриарха Пимена, делают это вместе с ним, все - вместе.
Послесловие
Павел Дмитриевич Корин так и не перенес готовую в эскизе картину «Русь уходящая» на большой холст. Он так и стоит, натянутый на огромный подрамник, в мастерской-музее художника.
Может быть потому, что Русь не уйдет никуда, кроме как в Отчее лоно. Сам он говорил, что она «была, есть и будет. Все ложное и искажающее ее подлинное лицо может быть пусть затянувшимся, пусть трагическим, но только эпизодом в истории этого великого народа».
+Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси
5 февраля 2017 года исполнилось 89 лет со дня рождения митрополита Симона (Новикова), а через год мы отметим его 90-летие.
В воскресный день после Божественной литургии во многих храмах Рязанской митрополии были совершены литии по приснопамятному владыке Симону. В кафедральном Христорождественском соборе литию по митрополиту Симону совершил протоиерей Анатолий Лазарев в сослужении соборного духовенства при стечении множества прихожан соборного храма. Немало жителей нашего города в этот день посетили и Музей имени митрополита Симона, что на улице Певческой (Фрунзе)в доме 28, куда при жизни владыки не раз приходили к нему. Более 30 лет – с 1972 по 2003 год – он управлял Рязанской епархией. Уйдя на покой и поселившись в Николо-Бабаевском монастыре Ярославской епархии, владыка Симон продолжал и там молиться за свою вторую родину, за рязанцев. Мы верим, что и после его ухода в жизнь вечную эта молитва продолжается.
Митрополит Симон (Новиков Сергей Михайлович) родился 5 февраля 1928 г. в ярославской деревне Жолнино. Его глубоко верующие родители воспитывали дочь и двух сыновей, старшим из которых был Сергей. Дети с мамой часто посещали приходский Воскресенский храм в близлежащем селе Николо-Отводном; позже, учась в средней школе этого села, Сережа сам ходил туда на богослужения. Подросток мечтал продолжить обучение в институте, но помешала война. В 1943 году, окончив восьмилетку, он поехал в Ярославль и поступил в техникум. Завершив обучение, получил распределение на военный завод.
Именно в Ярославле в конце 1940-х годов Сергей познакомился с близкими ему по духу людьми – иеромонахами-рязанцами Никодимом (Ротовым) и Авелем (Македоновым). Через них он стал известен Ярославскому архиепископу Димитрию (Градусову), который в 1944-1946 гг. возглавлял Рязанскую кафедру. Владыка дал благочестивому юноше рекомендацию в Московскую духовную семинарию, с которой в 1951 г. Сергей направился в Загорск и поступил в семинарию. Затем он продолжил обучение в Московской духовной академии. Из Академии вышел со степенью кандидата богословия в 1959 г.
Ранее, на последнем курсе Академии, он вступил в братию Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Это произошло 17 декабря 1958 г., а 28 декабря наместником Лавры архимандритом Пименом (Хмелевским) он был пострижен в монашество с именем Симона – в честь преподобного Симона Радонежского. 18 января 1959 г. в московском Воскресенском храме в Сокольниках епископ Дмитровский Пимен (Извеков), викарий Московской епархии (будущий Патриарх), рукоположил его во иеродиакона, 12 апреля того же года – во иеромонаха.
В 1959 г. отец Симон преподавал в Московской духовной семинарии, а затем и в Академии. 2 января 1964 г. Патриарх Алексий I возвел его в сан архимандрита, и в том же году о. Симон был утвержден в должности доцента по кафедре византологии и назначен настоятелем подмосковного Преображенского храма Троицкого Патриаршего подворья, что в с. Лукино. С 1965 по 1972 год он состоял инспектором Московских духовных семинарии и академии. Многие нынешние пастыри и архипастыри помнят его как своего академического наставника.
Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Св. Синода от 11 октября 1972 г. архимандриту Симону (Новикову), инспектору МДАиС, определено быть епископом Рязанским и Касимовским. Его наречение во епископа состоялось 13 октября 1972 г., а на следующий день, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в Покровском храме МДА была совершена архиерейская хиротония архимандрита Симона.
19 октября 1972 года епископ Симон прибыл в Рязань, в которой на архиерейском служении ему суждено было потрудиться более 30 лет и где полностью раскрылся его многогранный талант: как управляющего епархией, богослова, проповедника, наставника и воспитателя, ученого-историка и литератора, общественного деятеля. В 1988 г. Патриарх Пимен писал владыке Симону: «Вы в нашей Церкви известны, как примерный архипастырь, который проявляет заботу о благоустройстве всей Рязанской епархии, о благочинии вверенной Вам паствы».
В 1978 году владыка Симон был возведен в сан архиепископа. В 1990-е годы, когда начался период возрождения Церкви, владыка Симон был уже болен, но, мужественно борясь со своим недугом, смиренно нес послушание, данное Господом, изыскивал средства на восстановление возвращенных порушенных храмов, готовил кадры священства, которых тогда катастрофически не хватало. Когда он возглавил Рязанскую кафедру, в епархии числился только 51 церковный приход. В результате его мудрого управления было открыто и освящено около 250 храмов; в 1988 г. Церкви возвращен Иоанно-Богословский монастырь, а к концу XX в. – еще 7 обителей; с 1992 г. возобновились богослужения в Рязанском кремле – в Успенском соборе; в Рязани открылись Духовное училище и Православная гимназия, в РГУ – отделение теологии; был создан Центр православной педагогики; при храмах и монастырях епархии действовало более 70 воскресных школ; начали издаваться журналы «Рязанский церковный вестник», «Вышенский паломник», газета «Благовест»; на Рязанском телевидении по благословению владыки Симона стала выходить православная программа «Зерна»; было положено начало активной работе по духовно-нравственному воспитанию детей и юношества, военнослужащих в военно-учебных заведениях Рязани. Владыка Симон откликался на все волнующие события жизни, поддерживал все добрые начинания и гуманные устремления, был непременным участником православных чтений, выступал с докладами на научно-практических краеведческих и педагогических конференциях, симпозиумах, «круглых столах»; он широко известен своими научными исследованиями.
25 февраля 2000 г. архиепископ Симон был возведен в сан митрополита. В том же году между Рязанской епархией и администрацией Рязанской области, областной Думой, администрацией Рязани, горсоветом было подписано соглашение об объединении усилий по духовно-нравственному возрождению общества, укреплению российской государственности и правопорядка на территории города Рязани и области.
Во внимание к усердному архипастырскому служению во славу Святой Церкви митрополит Симон удостоен орденов РПЦ: равноапостольного великого князя Владимира 2-й степени, преподобного Сергия Радонежского 1-й и 2-й степени, благоверного князя Даниила Московского 2-й степени; указом Президента РФ от 11 октября 1995 г. он награжден орденом Дружбы; Президент России В. В. Путин вручил митрополиту Симону орден Почета «за большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных традиций»; за развитие и укрепление дружественных связей между Болгарской и Русской Православными Церквами ему был вручен орден святого Иоанна Рыльского 2 степени. В 2001 г. он был удостоен звания «Почетный гражданин города Рязани», а звание «Почетный гражданин Рязанской области» ему присвоено 24 января 2003 г. Рязанский архипастырь являл пример для подражания в миротворческой деятельности, перечисляя ежемесячно свои средства в копилку мира с пометой: «Неимущим и обездоленным, детям-сиротам, на милосердные акции». Участвуя в миротворческих организациях Рязанской области, он внес значительный вклад в воспитание граждан в духе мира и согласия, любви к своему Отечеству. За активную миротворческую деятельность он трижды награждался золотыми медалями Фонда Мира (в 1984, 1991, 2001 гг.); почетной медалью «Борцу за мир» (1990 г.).
Самоотверженное архипастырское служение на благо Церкви, труды во славу Отечества, его удивительный дар слова, внимательное и доброжелательное отношение к человеку, энциклопедические знания, обаяние его личности привлекали к нему множество людей. Сколькие прибегали к нему за советом, благословением и утешением, со своими нуждами и проблемами, радостями и сомнениями! Двери его резиденции всегда были открыты для всех; беседа с ним, простым и доброжелательным, оставляла неизгладимое впечатление, согревала душу, вызывала глубокую симпатию и уважение.
Владыка Симон сроднился с Рязанским краем, ставшим для него второй родиной, но когда ушел на покой, местом своей уединенной жизни он избрал Николо-Бабаевский монастырь Ярославской епархии – также, как полтора века назад святитель Игнатий (Брянчанинов). Владыка не скрывал, что хотел серьезно заняться исследованием творений святителя Игнатия и способствовать распространению их в мире. Там он продолжал служить людям и Церкви. Многие ярославцы полюбили старца-архиерея, отмечая его смирение, любовь, мирный дух. Запомнились жителям Ярославской земли его проповеди, проникновенный тихий голос. К митрополиту Симону приезжало немало гостей, и каждого он встречал архиерейским благословением и приветливым словом. Трудно сказать, скольких владыка Симон духовно опекал и поддерживал. Господь по молитвам подвижника посылал им утешение и помощь.
Последние месяцы земной жизни владыка Симон очень тяжело болел, но стойко борясь с недугом, оставался деятельным. Об этом времени можно сказать – сила Божия в немощи совершается (см.: 2 Кор. 12, 9-10). Он много читал, трудился, все силы полагая на восстановление поруганной обители. Его чаяниями и стараниям в течение года был возведен храм в честь святителя Николая Чудотворца. Молитвами владыки в Николо-Бабаевскую обитель возвратился древний каменный престол, который пребывал в монастыре еще при святителе Игнатии (в советское время его приспособили под постамент памятника Ленину в центре пос. Некрасовского).
Незадолго до упокоения владыка сказал: «Вот освятим Никольский храм, и мне пора будет отойти ко Господу». Новый храм освятили 11 августа 2006 г., а 1 сентября митрополит мирно скончался на 79-м году жизни. В Никольском храме перед погребением пребывало тело почившего старца-архипастыря, его устроителя, в нем провожали его в последний путь. Отпевание владыки состоялось 4 сентября. Чин отпевания, который возглавил архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов), совершал сонм архиереев, среди которых были архиепископ Рязанский и Михайловский Павел (Пономарев) и Рязанский викарный епископ Иосиф (Македонов). Проводить в последний путь одного из старейших иерархов Церкви приехали сотни – из Ярославля, других областей и, конечно, из Рязанской: представители власти и духовенства, близко знавшие владыку и простые прихожане. В те дни с усопшим архипастырем молитвенно прощалось гораздо больше людей – все, кто знал и любил его, кто нес радость встречи с мудрым архиереем через всю жизнь. Похоронили митрополита Симона у алтаря Иоанно-Златоустовского храма, рядом с местом упокоения святителя Игнатия (Брянчанинова).
В Рязани на ул. Певческой (Фрунзе) в доме №28, в котором с 1940-х годов были Рязанское епархиальное управление и архиерейская резиденция и где более 30 лет жил и трудился владыка Симон, в 2014 г. открылся музей. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла он именуется Музеем истории Рязанской епархии 2-й пол. XX века имени митр. Симона (Новикова), и его экспозиции посвящены приснопамятному архипастырю.
Монахиня Мелетия (Панкова)
Старица Матрона почила 2 мая 1952 г. Говорят, что о времени кончины ей было открыто Господом за три дня, и она сделала все необходимые распоряжения.
Матушка просила, чтобы ее отпели в церкви Ризоположения на Донской улице. В это время здесь служил любимый прихожанами священник Николай Голубцов. Он знал и почитал блаженную Матрону. Она не велела приносить на похороны венки и пластмассовые цветы. До последних дней жизни она исповедовалась и причащалась у приходивших к ней священников. По своему смирению Матронушка, точно снисходя к обычным человеческим немощам, не скрывала своего страха смерти. Пришел ее исповедовать священник, отец Димитрий, она очень волновалась, правильно ли сложила ручки. Батюшка спрашивает: «Да неужели и вы боитесь смерти?» - «Боюсь».
Антонина Малахова рассказывает:
- В начале мая хотели опять поехать к матушке. Приходим к Евдокии на Старо-Конюшенный переулок - узнать не там ли она, а она нам сообщает, что «Матрена умерла» и завтра в 6 часов вечера, значит, 3 мая, ее привезут в храм Ризоположения. Ну, мы расстроились, было нестерпимо жалко, что ее больше не увидим, что теперь делать? И поехали домой.
У нас с мамой было задумано 3 мая поехать в Загорск к Преподобному Сергию. Ну, говорим, в Загорск теперь не поедем, а то не успеем завтра матушку Матрону встретить. Легли спать. Вдруг маму в половине пятого утра Матрона будит: «Вставай, вставай скорее, везде успеете, поезжайте в Загорск, везде успеете». Мы тут же собрались и поехали в монастырь, подали там записку о новопреставленной блаженной Матроне. Она видимо послала нас туда возвестить о ее смерти. Таким образом в Троице-Сергиевой Лавре узнали тоже о смерти матушки, и приехали из монастыря накануне похорон и в день похорон монахи. В Сергиевой Лавре хорошо знали матушку, она там часто гостила. На панихиде батюшка записочку эту взял и говорит: «А кто это подал записочку? Кто подал записочку? Она что, умерла?» Там, видно, многие ее знали. Мы говорим: «Это мы подали. Да, умерла. Сегодня в 6 часов ее привезут в храм Ризоположения в Москве». Мы вернулись, успели, еще даже два часа ждали, пока ее привезут. Гроб с ее телом стоял на середине церкви, открытое лицо было у нее. Ручки у нее были такие маленькие, пухленькие, как у младенца, и все подходили, прикладывались к рукам.
Все, кто был в церкви, плакали, потеряли самое дорогое - путеводительницу в жизни, как жить без нее? Такая опора была, скажет слово, и не думаешь, не терзаешься: все так и будет… Я передать не могу, что в церкви я чувствовала, что-то необычное, будто по воздуху ходила… Ее отпели, все сделали как надо, и 4 мая похоронили на Даниловском кладбище. Снег шел, как сейчас помню.
Хронология обретения мощей
1998 год
«Держитесь за мою пяточку», - шутила блаженная Матрона. Пяточка, как рассказывают члены комиссии по вскрытию захоронения, оказалась нетленной.
8 марта 1998 г. в Неделю Торжества Православия, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Даниловском кладбище были обретены честные останки блаженной Матроны. Комиссию по вскрытию захоронения возглавил архиепископ Истринский Арсений.
Непогода, мокрый снег, отсутствие оповещения и даже договоренность с кладбищенской администрацией о закрытии входа на Даниловское кладбище в тот вечер - все это, как свидетельствуют члены комиссии, не помешало большому количеству верующих прийти к могилке. Люди шли и шли с разных сторон кладбища - отовсюду доносилась Трисвятая песнь, читали молитвы. Очевидцы вспоминают атмосферу тепла и радости. В храме в честь Сошествия Святого Духа, что на Даниловском кладбище, наместником Свято-Данилова монастыря архимандритом Алексием в сослужении собора клириков была совершена заупокойная лития.
Гроб с честными останками старицы Матроны был доставлен в Данилов монастырь и помещен в надвратном храме во имя преподобного Симеона Столпника. В Покровском храме Свято-Данилова монастыря на аналое была положена частица гроба блаженной Матроны. Здесь в дни Великого поста служили панихиды о упокоении рабы Божией Матроны.
Комиссия закончила работу. Было отмечено, что при освидетельствовании останков старицы Матроны обнаружена выпуклость в форме креста на груди, о чем упоминается в ее жизнеописании.
Археолог Андрей Кириллович Станюкович говорил, что даже от самой одежды, в которой было погребено тело святой, исходило благодатное тепло, явственно ощущаемое.
По благословению Святейшего Патриарха Алексия II при торжественном пении тропаря Пасхи «Христос Воскресе» было совершено перенесение честных останков блаженной старицы Матроны в храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов Свято-Данилова монастыря. Вечером братия монастыря отслужили заупокойную всенощную.
В пятницу второй седмицы по Пасхе, накануне 46-й годовщины преставления блаженной Матроны, Божественную Литургию и панихиду в том же храме совершил архиепископ Истринский Арсений. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II мощи святой были перенесены в женский Покровский монастырь в Москве.